Ivan Gorky: Bit-bloyage: CARNAVAL DEL TORO DE CIUDAD RODRIGO ESPAÑA

Capitulo I. Ciudad Rodrigo

El origen cronológico dice que fueron los celtas los que se establecieron en un primer momento, para dar paso a los que pueden designarse como fundadores de Ciudad Rodrigo: los wetones. La herencia de éstos está ligada a su tradición ganadera y todavía hoy se conserva el verraco situado en la Plaza del Castillo.
Hacia el siglo II a. de C., se produce la invasión romana. Su política tuvo una característica que rompió el espíritu celtibérico de tribu, ya que desarrollaron el concepto de nacionalidad, es este período cae en un oscurantismo; renaciendo posteriormente en el 1100 durante el reinado de Alfonso VI, donde se repuebla y se edifica el pueblo a cargo del Conde D. Rodrigo, de quien toma su nombre actual.
Con Fernando II de León se fortifica la ciudad con murallas, se reconstruye el viejo puente romano y comienza la construcción de la Catedral en 1165, haciéndola sede episcopal.

Durante los siglos XV y XVI Ciudad Rodrigo vive el periodo de máximo esplendor en cuanto a crecimiento de población, alcanzando los 14.000 habitantes. De esta época datan la mayoría de casas señoriales y edificios que aún se conservan hoy en día.

Capitulo II. Julián Sánchez “El Charro”, para entender la cultura campesina.

Este es el escrito que se consigna en la imagen: “esta guerrilla y el ejercito sabrán defender hasta su ultimo aliento su religión su legitimo y amado rey, y la libertad de la patria”.
Ciudad Rodrigo a Julián Sánchez el charro.
Por supuesto no sabía ni quien era y cual era su importancia, pero hay dos conceptos que me llamaron la atención el de guerrilla y el de charro. El primer concepto debido a la noción de este con el propio en Chile y que se da en un tiempo contemporáneo al de Manuel Rodríguez. El segundo término tiene que ver con etimología propia del concepto, su construcción y deformación; en Chile se tiene el concepto mexicano de charro que a veces se confunde con el del mariachi. Pero lo complejo es que si uno busca en el diccionario de la RAE aparece como una acepción del vasco que implica lo defectuoso o débil. Pero tiene muchos más significados como adjetivo de aldeano de salamanca, o de adornado en exceso, de mal gusto; y claro también la acepción mexicana del traje y tal, y a la prenda de vestir como un sombrero en Honduras. Incluso creo que en Chile por los menos eh escuchado el termino usado como forma despectiva por ejemplo “qué es, o eres charro”, es decir poco creíble, de poco valor. Y claro al ver este escrito versado en orgullo de este pueblo me llamó la atención, y claro tiene que ver su concepción cultural, con su tradición, no tan solo al proceder de una zona ser originario de tal territorio, sino que tiene una carga de sus costumbres ancestrales basados en la ganadería y su integración identitaria bajo una denominación histórica.

En mis años de escuela escuche sobre la batalla de Los Arapiles y su importancia para la independencia española. Claro desde la visión que se nos entrega sobre la conformación del Imperio de Napoleónico y que esta batalla tenía que ver con la expansión del imperio por la península ibérica, desde España hasta Portugal.
Pues ahora, viendo con más detención está batalla tuvo lugar en esta zona entre Salamanca, Alba de Tormes, Ciudad Rodrigo y Badajoz (Portugal); fue una zona relevante por estar en el eje para llegar a Posiciones portuguesas; y a su vez también fue importante para los ingleses y aliados, contra el Imperio, que desde este territorio se podía avanzar hasta Madrid tomado por Napoleón. De hecho creo que los ingleses le llaman la batalla de Salamanca y que esta acción permitió y "Tuvo como resultado una gran victoria del ejército anglo-hispano-portugués al mando del general Arthur Wellesley, primer duque de Wellington, sobre las tropas francesas al mando del mariscal Auguste Marmont. Los aliados sufrieron 5.220 bajas entre muertos, heridos y desaparecidos, de los cuales 3.176 fueron británicos, 2.038 portugueses y 6 españoles, mientras que el ejército francés perdió unos 12.500 hombres, incluyendo los prisioneros". Después de esta victoria, Wellington avanzó por el valle del Duero y tomó Madrid, donde fue aclamado como libertador por la población.
Esta batalla si bien no fue decisiva como lo fue la batalla de Waterloo, si fue un punto de inflexión, ya que Napoleón hacía regresar muchas tropas para dirigirse a Rusia, y este marco un momento en el cual se demostró que no podía mantener su posición en la península, y claro con la posterior debacle en Rusia marco los días de gloria del imperio y el acercamiento a su fin.

El Mito de Julián Sánchez
Lo antes expuesto es el contexto en donde surge el personaje de Julián Sánchez , un hombre del campo, que tiene eso del surgir de abajo, de luchar por su pueblo, identificado con conceptos de bravura, viveza, que encarna el alma de una comunidad.
Esta persona tuvo relevancia en el trascurso de la historia “charra” `pues tomo las riendas en la oposición a la invasión de Napoleón de la península en el 1808, momento en el cual se enrola en el ejercito de Ciudad Rodrigo teniendo como he visto en los relatos ese carácter mítico, es decir que impuso su forma de actuar, que no se doblego ante el enemigo y la institucionalidad, por ejemplo no usaba la montura inglesa (que eran aliados) sino que él y sus “jinetes” llevaban su montura tradicional de la zona, las armas también eran las propias de la zona y no las inglesas; es claro entonces que su actuar era lo que reflejaba su procedencia. Pero más allá de esto tuvo relevancia y varios logros militares mediante la guerrilla que organizó reclutando campesinos de la zona con los cuales desestabilizaba al ejercito francés, quienes eran llamados “los 200 de Don Julián”. Luego en el 1810 siguió actuando pero bajo las ordenes de Arthur Wellesley o duque de Wellington donde cumplían las funciones de cortar las comunicaciones francesas, apropiarse de sus provisiones, es decir su posición era relevante en las estrategias militares para recuperar territorios ocupados por los franceses.

Guerrilleros y Húsares, Sánchez y Rodríguez

El carácter de una comunidad tiene mucho de riqueza en su construcción identitaria que se forja en las historias de sus propios personajes que reflejan la cultura de las que proceden.
Y el carácter folclórico de personajes mitificados como Manuel Rodríguez en Chile y de Julián Sánchez en la comunidad Salmantina tiene su razón de ser en su anclaje cultural, posicionamiento y enraizamiento histórico.
De las historia, de escuela, que recuerdo es el surgimiento del guerrillero Manuel Rodríguez y sus “Húsares de la muerte”, este personaje reconocido como un aporte para el logro de la independencia de Chile. Y que es reconocido por su “Yes, we can” (este es “mula”) pero de la época que fue el “Aún tenemos patria, ciudadanos” donde surge el mito de Rodríguez y su levantamiento ante la opresión y más aún después de la derrota ocurrida en la batalla de Cancha Rayada, y que en estas circunstancias criticas aparece tomando las “riendas” incluso nombrándose director Supremo ante la inestabilidad y consternación existente en ese momento.
De este mismo estilo es la postura folclórica y mítica de Julián Sánchez, incluso dice una vieja canción popular que describe lo significativo de este personaje: "Cuando Don Julián Sánchez monta a caballo/se dicen los franceses ¡viene el diablo!/Cuando Don Julián Sánchez monta a caballo dicen los españoles ¡vienen los charros!".
Este estilo, este tipo de personajes heroicos y su forma de actuar en un contexto que conocían muy bien que eran parte de ambiente local, eran capaces de involucrar a los demás, congregar a un pueblo o comunidad entorno a ideales y necesidades. Esta forma circunscrita como de guerrilla fue utilizada posteriormente como parte de la estructura militar de la época y funcionalmente fueron utilizados por lo antes comentado, y la forma que adoptaron en la milicia formal en sus primeros tiempos funcionaron para hostigar al enemigo, apoderarse de baterías de artillería o perseguir tropas en retirada, también como tropas de reconocimiento y efectuar incursiones de aprovisionamiento para el ejercito en marcha. En cuanto a armas estaban equipados por un sable de caballería, una lanza y una armadura ligera; y se especializaron en ataque a tropas de infantería.
Capitulo III. Carnaval del Toro

Historia
Se dice que Carnaval viene a significar algo semejante a !Adiós a la carne! , o que viene a ser lo mismo que despedirse de la fiesta carnal para dar comienzo a la cuaresma como periodo de abstinencia y recogimiento. Hay diferentes lugares de España y del mundo donde se vive el Carnaval con toda intensidad pero de modos muy diferentes. Uno de esos lugares, es el Carnaval de la localidad salmantina de Ciudad Rodrigo. Se le conoce como “Carnaval de Toro” y es considerado por muchos como el más antiguo de España. Existe un documento de la época de los Reyes Católicos fechado en 1493, en el que precisamente se recrimina a Ciudad Rodrigo los excesivos gastos por las fiestas taurinas. Desde entonces, los encierros, las capeas y las corridas de toros son lo más conocido de la celebración. Y de todos ellos, el espectáculo más destacado es el encierro a caballo, en el que caballistas y garrochistas conducen a los toros bravos por el campo salmantino hasta llegar a la ciudad. El Carnaval del Toro es la fiesta grande en Ciudad Rodrigo: encierros, capeas, corridas de toros, charangas, bailes de disfraces... Es el único carnaval del mundo donde se unen la máscara y el toro. Por ello resulta una fiesta única y diferente.

Vivir el carnaval
Con una antelación de 20 días sobre el Carnaval (mas o menos) se empiezan a divisar las primeras "agujas" (soportes del cercado) por el recorrido de los encierros, protegiendo las bocacalles y que marcarán el trayecto a seguir por las reses del encierro hasta la plaza mayor donde se levanta el “coso” que es la plaza de toros que se levanta en la plaza mayor.
Una vez instalados los tablones que conforman el cerco del "coso", llegará la hora de que carpinteros, contratistas y albañiles comiencen su labor y empiecen a levantar los 47 "tablaos" que comprenden esta peculiar plaza.
La fiesta dura más de un mes, con muchas celebraciones y actividades antes de los encierros y las capeas. Bueno lo que viví fue solo uno de los días de encierro, que es cuando trasladan a los toros a la plaza de la ciudad. Esta continúa durante otros tres días con los encierros a caballos.
Bueno desde Salamanca el viaje a Ciudad Rodrigo dura algo más de una hora, y el valor normal de un pasaje es aproximado es de 8 euros. Y queda cerca de la frontera con Portugal.

Explicación del programa
Dura todo un mes desde fines de enero a la primera semana de marzo
SÁBADO, 21 DE FEBRERO 2009
00,00Horas: "COGIDA DE BARRERAS POR LOS MOZOS" Plaza Mayor
00:05 Horas: CAPEA NOCTURNA. 2 toros de la ganadería Herederos de Manuel Santos Alcalde,
Finca de los Talayos y 5 bueyes.
11:00 Horas Encierro de carretones: Los más pequeños podrán disfrutar de este particular
Encierro
13:00 Horas: ENCIERRO URBANO. Encierro Urbano. 3 toros de la Ganadería Francisco Galache,
Finca de Fernandinos y parada de 6 Bueyes de Martín Perrino.
15:45 Horas: FESTIVAL TAURINO CON PICADORES:
Matadores: Eduardo Gallo, Vicente Barrera, Carlos Doyague
y el novillero Carlos Huerto
Toros de: D. Victoriano Sayalero Monje
DESFILE DE DISFRAZ CALLEJERO, INDIVIDUAL Y COLECTIVO
Después del festival taurino y por riguroso orden de inscripción, se realizará
El desfile de los participantes en el Concurso del Disfraz Callejero,
Modalidades individual y colectiva.
17,15 Horas: CAPEA TRADICIONAL
18,00 Horas: DESENCIERRO URBANO 2 toros